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法治國家中正義的實現探究引言

時間:2016-03-31 來源:未知 作者:傻傻地魚 本文字數:3399字

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  【題目】柏拉圖對正義與法治關系的認識研究
  【引言】法治國家中正義的實現探究引言
  【第一章】柏拉圖正義觀的困境和法治的選擇
  【2.1  2.2】法的產生與立法原則
  【2.3  2.4】政體與法治及官員與法治
  【第三章】正義與法治相輔相成
  【第四章】柏拉圖法治與正義關系思想的影響
  【結語/參考文獻】柏拉圖的正義觀與實現路徑結語與參考文獻

  引 言

  (一)選題緣由

  政治權力的運用和法律強制力的實行,不僅需要合法理由的論證,更希望獲得全體社會成員的自愿服從和自覺支持。所以,正義與法治的關系問題是古今中外學術界一直都在討論的問題。

  作為西方文明家園的古希臘,正義從一開始就是跟法治聯系在一起的。古希臘的正義概念來自于正義女神狄凱。《荷馬史詩》中使用了"狄凱"和"忒彌斯"兩個概念。狄凱是正義女神,忒彌斯是懲罰女神, 表示習慣法。因此,正義是習慣法的原則,而習慣法則是正義的表現。隨后,古希臘人又將神的正義發展到自然正義和人的正義。可以說,對正義及其與法治關系的討論,貫穿了整個希臘政治研究的始終。

  柏拉圖總結了前人的正義思想,討論了正義的本質以及正義與政體和法治的關系,并提出了基于正義基礎上的理想政治--哲學王統治的理想國家。然而,柏拉圖對理想目標的追求,由于割裂了理想與現實,忽視了人的現實生活,所以,注定了這種理想的國家無法在現實中的實現。

  無奈,柏拉圖只有退而求其次,在理想政治國家不能實現情況下選擇了法治國家。在他的法治國家中,柏拉圖對現實生活的復雜性有了充分的認識,從現實條件和現實過程出發,在理想與現實的有機統一中來思考怎樣才能在法治國家中實現正義目標。為此,柏拉圖考查了法的產生過程,確立了立法原則,特別是節制、智慧、友愛等美德在立法中的作用。在考察希臘各種政體的基礎上,柏拉圖認為,混合政體是實現法治和正義原則的最優政體。柏拉圖認為,法官的選用對于法治的實現和正義原則的貫穿具有重要作用。

  柏拉圖指出,法治國家的立法原則實際上都是最高正義的體現。正義是法治的靈魂。當然,良好的法治通過懲惡揚善也保障了正義的實現。正義的理想國家和現實的法治國家,都是正義實現的方式,各有其價值。正義與法治互動,互相影響的思想構成了柏拉圖對政治制度的深刻見解。

  柏拉圖關于正義與法治關系的見解,不但直接影響了其學生亞里士多德的思想,而且,對西方政治思想產生了重大影響,在世界學術史上占有重要地位,值得認真研究。

  (二)學術界的研究狀況
  
  1.國外方面
  
  西方近代政治思想史中關于正義的研究非常之多,霍布斯和洛克的社會契約思想,孟德斯鳩論關于分權和法制的思想,盧梭論社會契約與平等,托克維爾有關民主和自由的理論,密爾對自由論述,柏克對保守主義的繼承和發展,都蘊涵了有關正義的思想。

  后世學者對柏拉圖的正義理論做了比較深入的研究,比如巴克在《柏拉圖與亞里士多德的政治思想》和《希臘政治學說》中將柏拉圖的正義觀定義為個體和城邦關系的和諧。波普爾則認為,柏拉圖的理想國中充斥著極權主義、集體主義、否定個人自由的價值觀。戴維·薩克斯在《柏拉圖<理想國>中的一個謬誤》中指出了柏拉圖正義論證中的一個所謂不相干的邏輯謬誤--在最初提出來的是一個關于世俗正義概念的論證要求,但是,在實際的論證過程當中,卻被轉化為一個關于柏拉圖式的正義概念的論證。

  這些研究都是十分有意義的。但是,這些研究中關于法治和正義思想及產生這種思想轉變的原因及影響的研究不夠深入。

  2.國內方面

  我國政治學起步晚,但仍有不少學者對柏拉圖進行了深入的研究。雖然他們有關于柏拉圖正義思想的研究或多或少的受到西方研究的影響,但是他們的研究仍然是有價值的,其中具有代表性的是王宏文、宋潔人合著的《柏拉圖研究》以及姚介厚的《柏拉圖的〈國家篇〉導讀》。《柏拉圖研究》的內容包含幾乎柏拉圖的全部生平和思想,但是他們關注的重點并不在正義這個理論問題上,而是更加關注具有實踐性的問題上。姚介厚的《柏拉圖的〈國家篇〉導讀》在希臘古典文明的社會背景中考察柏拉圖思想的形成與轉變,并且緊密聯系了當時希臘政治、經濟、文化現狀,分析了這種文明由盛趨衰的各種內在矛盾與古希臘文明中各種文化--哲學、政治、倫理、文化與科學等的演進形成與演化,進而解釋柏拉圖寫作《國家篇》的動因和這部著作的主要內容。其余比如陳康的《柏拉圖〈諾曼篇〉中的認識論》和《柏拉圖認識論中的主體與對象》汪子嵩的《希臘的民主和科學精神》、范明生的《柏拉圖哲學述評》、陳村富的《希臘哲學史》、王曉朝的《希臘宗教概論》等都從各個角度對柏拉圖的思想進行解析與論述,并且都非常具有參考價值,但是,他們對柏拉圖思想的研究偏重于哲學和宗教領域。

  (三)本文的研究方法和主要內容

  本文以馬克思主義為指導,在廣泛搜集整理文獻的基礎上,堅持歷史分析的方法,盡量與中國思想史的相關內容進行比較,并對柏拉圖的正義思想進行實事求是的評價。

  第一,文獻分析及鑒別。大量且深入的收集、閱讀、整理文獻,并通過對文獻的研究,形成對理論與事實的科學認識。本文根據寫作的主旨,將之前的文獻以及相關資料進行了一個系統的分類,然后再在分類的基礎上對文獻和相關資料進行理解和分析。

  第二,歷史分析法。一定的政治和思想總是對其所處的歷史時代和社會現實的反映,運用歷史分析法就是要把政治現象和政治事物放到當時的歷史背景中去考察和研究,從歷史的因果聯系中去探討事物變化發展的規律性。本文對柏拉圖正義與法治關系思想的研究就是放在了古希臘奴隸制發展和民主制矛盾的歷史背景下進行的。

  第三,比較分析法。比較研究的實質是通過對多個相近或不相近事物之間相互聯系和差異進行觀察,從而了解事物、認識事物,并最終探索規律、找到解決問題的方法。它不但是確定對象間相同與不同的一種邏輯思維方法,也是一種具體的、現實的研究方法。本文通過對比拉圖正義與法治的相關思想與其他正義與法治理論以及當今社會中的一些問題進行比較。

  本文的內容主要分四個部分:

  第一部分,簡單介紹了古希臘正義觀的演變,概述了柏拉圖正義觀的主要內容及其困境,從而提出了柏拉圖選擇法治國家的原因。

  第二部分,從法治國家的產生,立法原則,政體跟法治的關系,官員選用對法治實施的影響等幾個方面論述了柏拉圖法治思想的主要內容。

  第三部分,從正義對立法的指引,法治對正義的保障,雙方的相互支持方面概述了柏拉圖關于法治與正義有機統一的思想。

  第四部分,從柏拉圖對亞里斯多德和西方學術思想的影響等方面論證了柏拉圖思想的歷史地位。

  (四)本文的研究意義

  1.現實意義

  中國現在正在建設社會主義和諧社會,需要一個與之相關的概念對其進行統領,而正義在政治哲學上可以說對民主、公平、誠信、安定等概念的高度概括,而另一方面,社會主義和諧社會又離不開法治,因此;對柏拉圖《法篇》中的法治與正義理論進行研究就顯得尤為重要;同時,我國正處在社會轉型的動蕩期,出現了許多新型的社會矛盾,而解決這些矛盾一方面需要經濟發展,另一方面就需要社會的和諧,而和諧的基礎是正義,保障是法治,所以,要建設和諧社會,就要建設一個法治、正義的社會。另一方面,由于歷史原因,我國沒有形成一套與中國社會相適應的正義觀,現代有關于正義的研究受到西方的影響,我國有關于正義的理論都是建立在西方近代研究的基礎之上,受到西方的影響比較嚴重,而西方近現代有關于正義的理論是建立在西方特有的政治、社會、宗教環境之下的--分權制衡、高度的民間自治以及基督教的絕對影響,這些因素都并不能與我國現實環境相適應,因此我國需要一個與自身現實環境相適應的正義觀,我們應當從正義觀產生的源頭,即古希臘時代的政治思想入手,不斷研究、發展,最終形成一套適合中國社會自身環境的正義理論。

  2.理論意義

  正義在柏拉圖的思想中占據著重要的地位,《理想國》一書的副標題就是"論正義",然而大多數對柏拉圖正義思想進行研究的學者主要是站在道德角度進行的,他們以道德為出發點,從各種角度--個人的道德、城邦的道德解析了柏拉圖的正義思想。而對柏拉圖正義思想進行政治研究的學者,其研究也主要集中在柏拉圖的《國家篇》有關于個人與國家、靈魂與現實和美德等問題上。對《法篇》的研究特別是柏拉圖思想在《法篇》中產生的轉變及原因等的研究就更加缺乏,特別是對分析影響柏拉圖思想的這種轉變的因素的論文幾乎沒有,所以本篇文章可以在很大程度添補這些研究的空白,對有關于柏拉圖后期思想的研究做出一些貢獻。

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