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何晏對中醫美容服食之風的倡導

時間:2018-11-01 來源:光明中醫 作者:穆麗君,李亞軍 本文字數:3618字

  摘    要: 中醫藥美容文化根植于中醫藥文化與中國古典美學。魏晉時期是中國古典美學的形成期, 人們對于美的追求已然超越了性別, 尚美的風氣在上層士族生活中蔚然成風, 發展至一種極致。以何晏為例, 從外在修飾與內在服食分析何晏與中醫診療、養生、修飾美學在魏晉時期的傳播以及其對后世中醫藥美容文化的影響。

  關鍵詞: 《世說新語》; 中醫藥美容文化; 何晏;
 

何晏對中醫美容服食之風的倡導
 

  兩漢時期, 脂粉的廣泛使用與銅鏡的流傳促進了修飾美容學的進一步發展, 中醫藥理論體系的建立與發展同時也使得中醫藥美容從“術”向“學”的轉變[1]。魏晉時期, 戰亂與割據打破了一元化政治體制, 思想高度自由, 個體意識的覺醒喚起了對美的追求, 魏晉名士追求飄然超脫, 爽朗曠達, 崇尚隱逸, 形成了特定時代的文化思潮與社會風尚。與此同時, 中醫美容方藥專篇面世, 美容外科術初露頭角, 中醫針灸美容基礎奠定, 使得中醫藥美容學逐漸形成并發展至鼎盛時期[2]。宗白華先生認為, 魏晉南北朝的美學具體表現為對自身的關注, 對自然山水的挖掘和對文學藝術的表現。而中國美學就是源于“人物品藻”的美學。美的概念、范疇、形容詞, 均發源于對人格美的評賞, 并且常常拿自然界的美來形容人物品格的美。美學學術思想高度發達, 同時帶動了中醫藥美容文化的繁榮與中醫藥美容技術的進步。

  《世說新語》是南朝宋劉義慶編撰的一部志人筆記小說。記述了東漢末年至南朝宋時士族階層的言談風尚與瑣文佚事。其內容廣博, 被魯迅稱之為“一部名士底 (的) 教科書”, 集中反映了魏晉時期的名士風度, 在中國古代美學史上有著重要地位。全書原八卷, 今傳本三卷, 共三十六篇, 一千一百三十則, 主要版本為《書目答問補正》[3]中所載:“世說新語三卷。宋劉義慶。明袁氏仿刻宋本, 道光戊子周氏紛欣閣重刻袁本, 惜陰軒本。【補】梁劉孝標注。四部叢刊影印明袁裴仿宋本, 附沈寶硯校語, 三冊。長沙王先謙校刻本, 附考證。”本文選用以涵芬樓影印明嘉趣堂本 (即明袁氏仿刻宋本) 為底本的中華經典名著全本全注全譯叢書中的《世說新語》論述何晏對中醫藥美容文化引領推動作用。

  何晏, 字平叔。南陽宛 (今河南南陽) 人。三國時期曹魏大臣、玄學家。有文集十一卷。與鄭沖等共撰《論語集解》, 被袁宏在《名士傳》中稱為“正始名士”。他與夏侯玄、王弼等倡導玄學, 競事清談, 遂開一時風氣, 為魏晉玄學的創始者之一。《世說新語》中對何晏的描寫共七條, 不同于史書中生平履歷與人物功過點評的記載, 側重的是對其生活軼事的描述, 極具時代特色。“建安士人”“正始士人”“竹林七賢”“西晉士人”“東晉士人”均屬于魏晉士人, 他們或出身高貴, 或名動一時, 是魏晉南北朝時期具有相當知名度的社會名流、公眾人物。以“正始士人”何晏為例, 通過外在形象 (形體、面容、服飾、儀表) 、言談舉止 (神情、氣質、風度、愛好) 以及其社會影響, 察其言, 觀其行, 可以直觀地領會到他所呈現的精神特質與內涵意蘊。

  1、 魏晉貴族士人審美

  天人合一的自然美追求是魏晉時代士人自我意識高漲以后, 竭力體現自我價值, 標榜與眾不同之處的外在體現。而容貌是給人的第一印象, 服食美容與化妝美容自然受到了重視。

  1.1、 修飾美學的發展

  魏晉士人以“高-白-瘦”為美[4], 這種以“高-白-瘦”為模型的美麗形象原型或為《莊子》藐姑射山的神人。神人是形體美與神情美的完美結合, 也是魏晉士人對自我形象積極營構的理想, 是他們在現實生活中悉心追求并希翼達到的模型。魏晉時期的服飾呈現出兩種貌似相反的傾向, 一部分士人著意于修飾自己, 甚至涂脂抹粉, 頗類女性, 偏于妖冶;另外一部分士人則是蓬頭亂服, 不事雕琢, 這種傾向的極至, 便是不穿衣物, 裸體赤身。其實第一種服飾類型中也崇尚簡易, 但傅粉之風表明了士人對自我形象美容修飾的關注。“傅粉”之風在高貴士族子弟間盛行, 修飾美容技巧在這個時期趨于成熟, 呈現出多樣化的發展趨勢。世風習俗方面也經歷了一個從質樸灑脫到萎靡迤邐的變化[5]。

  1.2、 傅粉美容

  《世說新語·容止》中記載“何平叔美姿儀, 面至白;魏明帝疑其傅粉。正夏月, 與熱湯餅。既啖, 大汗出, 以朱衣自拭, 色轉皎然。”劉孝標注“魏略曰:晏性自喜, 動靜粉帛不去手, 行步顧影。按, 此言, 則晏之妖麗, 本資外飾。且晏養自宮中, 與帝相長, 豈復疑其形姿, 待驗而明也。”余嘉錫[6]案:“晉書五行志曰:尚書何晏好婦人之服。傅玄曰, 此服妖也。晏之行動妖麗, 于此可見。”余嘉錫又案:“古之男子, 固有傅粉者, 漢書佞幸傅云, 孝惠時, 郎侍中皆傅脂粉……何晏之粉白不去手, 蓋漢末貴公子習氣如此, 不足怪也。”社會動蕩, 門閥政治與人物品藻制度引發了士族的關注自我與品評賞鑒;魏晉玄學與佛道思想促進了他們進行新的生活方式與哲學思考。以“傅粉何郎”何晏為代表的男子敷粉這一風氣直到齊梁間還在延續。“病態美”成為魏晉士人欣賞的風尚之后, 熏衣傅粉、褒衣博帶的生活方式便在部分貴族士人間流行開來, 成為時代特色。

  2、 倡導中醫美容服食之風

  何晏特別關注自己的儀容儀表, 并首次提出服食五石散的好處。《世說新語·言語》記載, 何平叔云:“服五石散, 非唯治病, 亦覺神明開朗。”“神明開朗”有兩方面含義:一是精神舒暢爽朗, 二是容光煥發, 神情美好。經何晏推廣以后“京師翕然, 傳以相授, 大行于世, 服者相尋。”也正是當時盛況。

  2.1、 服食功效

  王瑤[7]在《中古文學史論-文人與藥》一文中將魏晉士人服食的原因歸結為四點:養生、療病、美容、房中。根據何晏對服藥效果的贊揚, 可知王瑤分析的這四點原因在何晏身上都能得到體現。故余嘉錫又言:“晏雖自覺神明開朗, 然藥性酷熱, 服者輒發背解體, 雖亦幸而僅免耳。管輅曰:‘何之視候, 魂不守宅, 血不華色, 精爽煙浮, 容若槁木, 謂之鬼幽, 鬼幽者為火所燒。’據其所言, 晏之形狀, 和后來的衛玠一樣, 是貧血而又病態的白。”劉孝標[8]注:“秦丞相《寒食散論》曰, 寒食散之方雖出漢代, 而用之者寡, 靡有傳焉。魏尚書何晏首獲神效, 由是大行于世服者相尋也。”“秦丞相”當為“秦承祖”之筆誤 (秦承祖, 南朝劉宋著名醫家。故服藥之風雖由何晏開啟, 亦有醫家推崇之故) 。余嘉錫[9]也在《余嘉錫論學雜著·寒食散考》中言:“夫因病服藥, 人之常情, 士安 (皇甫謐) 之謂耽情聲色, 何也?蓋晏非有他病, 正坐酒色過度耳。故晏所服之五石更生散, 醫家以治五勞七傷。勞傷之病, 雖不盡關于酒色, 而酒色可以致勞傷。觀張仲景所舉七傷中有房室傷, 可以見矣。”因何晏“美姿容, 面至白” (《容止》篇) 服食這藥會使人變得更白, 世人便以為五石散還有美容的功能, 名士們因此紛紛效仿, 形成風尚。

  2.2、 服食美容

  《寒食散論》之言似乎服藥之風的流布全要歸功于何晏, 其實服藥之風盛行同樣也受漢末道教倡導的“服藥求仙可得長生”影響。與其說何晏改仲景意, 把治病用的服石用于養生, 倒不如說是何晏吸收了秦漢方仙道服石養生的思想, 并身體力行地進行了嘗試更為合理。蘇軾[10]《東坡志林》中記載:“世有食鐘乳、烏喙而縱酒色以求長年者, 蓋始于何晏。晏少而富貴, 故服寒食散以濟其欲, 無足怪者。”服食之法從何晏開始流行確是毋庸置疑, 魯迅在《魏晉風度及文章與藥及酒之關系》一文也認為何晏是“服藥的祖師”。程雅君[11]認為寒食散的功用經歷了先秦秦漢之初的“成仙”到東漢之“療疾”再到何晏宣傳的“興奮”最后是“服毒”。寒食散雖然由何晏倡導成為一種時尚, 但同時期就有很多人深受其害并痛斥其弊, 其中最典型的就是《針灸甲乙經》的整理者皇甫謐。隋唐之后, 五石散基本被當作毒藥了。服食美容卻因為何晏的推動, 而在中醫藥界大放異彩。孫思邈對唐以前的美容藥物進行了一次系統總結。《千金要方》與《千金翼方》中均有專門論述“面藥”的篇章。融美容養生與美容治療于一體, 對中醫美容業起到了承前啟后的作用[12], 促進了中醫美容臨床應用與發展。何晏以及其代表的魏晉士人為后期的中醫藥美容文化研究提供了難得的美學支撐。

  劉義慶在其編著的《世說新語》里塑造了一批理想化的士人形象, 在后人的不斷接受與闡釋中進一步深化, 理想色彩更趨濃郁, “世說新語時代”的魏晉士人與他們造就的魏晉美學是中醫美容文化的重要組成部分。魏晉美學被人們廣泛接受以后, 便披上了迷人的外衣, 魏晉風骨也作為特定時代的美學印象被人們追思懷念, 并尋求著精神的慰藉與共鳴, 一同推動著中醫藥美容文化與中國古典美學的發展。

  參考文獻:

  [1]劉寧, 吳景東.美容中醫學[M].北京:人民衛生出版社, 2012:15.
  [2]吳妍靜.中國古代中醫美容的起源與形成發展綜述[J].浙江中醫藥大學學報, 2015, 39 (3) :238-242.
  [3]范希曾.書目答問補正[M].上海:上海古籍出版社, 2011:183.
  [4]李修建.《世說新語》中魏晉士人形象的美學研究[D].北京:中國人民大學, 2005.
  [5]劉悅.女性化妝史話[M].天津:文藝百花出版社, 2005:16.
  [6]劉義慶.世說新語箋疏[M].北京:中華書局, 2008:714-715.
  [7]王瑤.王瑤全集[M].第1卷.河北:河北教育出版社, 1999:154-183.
  [8]劉義慶.世說新語[M].上海:上海古籍出版, 1983:57-58.
  [9]余嘉錫.余嘉錫論學雜著[M].北京:中華書局, 2007:172-175.
  [10]蘇軾.東坡志林[M].北京:中華書局, 1997:106.
  [11]程雅君.寒食散的“醫道”思想芻議[J].宗教學研究, 2012 (4) :60-62.
  [12]王海棠.中醫美容學 (漢英對照) [M].北京:中國中醫藥出版社, 1999:2.

    [1]穆麗君,李亞軍.《世說新語》中何晏與中醫藥美容文化[J].光明中醫,2018,33(15):2176-2178.
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